古代明堂回复图中国自古就有尊师重教的传统，但中国古代的教育并不但纯是教育而已，教育在很大水平上又与仕宦的选拔制度有关。无论是两汉时期的察举制，还是隋唐以后的科举制度，都是以教育为基础的。

同时，教育又是以为统治者造就统治工具为目的的。而教育与仕进的联合也对中国传统文化发生了很深刻的影响。

一、学在王官——中国古代教育的起源教育究竟起源于什么时候是一个很难考证的事情，生物学家告诉我们在高等动物中都存在着生活履历的教授现象，这其实在一定水平上也可以被看成教育。至于人类社会，在文字发现之前人们就已经知道通过口耳相传来通报生发生活的一些履历。作为农耕文明，我们的先民更是看重履历的教授。

只不外在原始社会里还没有专职的教师而已。随着生产力的生长，逐渐开始有一些人专门从事文化事情。

一般认为最早的文化人都是一些相同神人的巫师。他们不仅需要知道自然山川的知识，需要影象祖先的名号和功业，还需要掌握种种祭祀、占卜的武艺。而这些都需要经由专门的培训才气掌握。他们可以被看成专职教师的雏形。

在甲骨文中，我们就可以看到有一些甲骨就是初学者训练时而描画的习作。《尚书》书影在儒家的经典里，虚构了虞夏商周的教育制度。《尚书·舜典》中就说到舜让契做司徒，其职责之一是“敬敷五教”，并强调要“在宽”。

尔后来孟子也说：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之。”（《孟子·滕文公上》）夏商的详细情况很难去说了，真正的学校教育很可能是起源于西周的。

关于西周的学校，文籍中的纪录也是模糊而又杂乱的。凭据《礼记·王制》篇的纪录，天子所设立的最高学校称为辟雍，诸侯所立的最高学校称泮宫。至于辟雍的详细规制，则语焉不详。而且凭据儒家经典的纪录，周人也已经建设起了完整的学校体系，甚至连乡党都有学校和专职的教师。

虽然儒家关于西周教育制度的形貌有托古的身分在，但西周已经有了专职的教师和专门的学校则是可以肯定的事。不外，西周的学校只招收贵族学生。

贵族垄断了受教育的权力，其时是一个“学在王官”的时期。西周是典型的宗法社会，层层贵族领主不仅垄断了一切的政治权利、经济权利，也垄断了文化权利。

贵族学校里教授的内容为“六艺”。对于“六艺”的详细内容，有差别的说法。一为礼、乐、射、御、书、数，一为诗、书、礼、易、乐、春秋。其实这两者并不矛盾。

贵族学校的造就目的就是未来的贵族领主，其学习内容自然要包罗未来政治生活中所需的种种基本技术。贵族政治的一个重要内容就是种种礼仪运动，而在礼仪运动中都是需要奏乐的。诗歌和音乐有这密切的关系，宴会赋诗是贵族们的基本技术。

贵族政治都是不分文武的，他们平时担任国君和卿医生处置惩罚内政，一旦泛起战争，他们又是领军作战的将领。其时主要的战争方式是车战，所以射箭和御车也是他们的基本技术。

书写和算术则是基本的文化知识。占卜在先民生活中也占有者重要的职位，对占卜权的垄断，也是贵族行使政治权利的一个重要途径。

所以需要学习点《周易》。而祖先的辉煌业绩也是他们需要掌握的。于是《尚书》和《诗经》也成为了重要的教学内容。

周公制礼作乐由于西周的贵族政治是政教合一的制度，所以学校里的教师也都是官师合一。自己各级行政官员都负有教养民众的责任。

对贵族子弟举行军事训练的都是由军事主座“师”来担任的，所以郭齐家就认为：“教师的名称，实起源于军官。”[1]而卖力音乐教育的则是乐官，卖力一般文化知识教育和历史文化知识教育的则是史官。不仅思想文化的教育是如此，就连工商技术的教授也是如此。

西周时期的手工业都是直接为贵族服务的，其时所执行的是“工商食官”制度。手工业技术的教授也是在政府的控制下举行的。二、私学的兴起在《论语·季氏》篇中曾纪录了孔子的这样一段话：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

自诸侯出，盖十世希不失矣；自医生出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。”其实这段话反映了春秋时期政权下移的事实，“礼乐征伐”之权逐渐从天子手中漂泊到诸侯、卿医生手中，最后甚至泛起了“陪臣执国命”的情况。

政权下移，逐渐打破了层层分封的宗法制度。贵族们也逐渐失去了他们所垄断的政治、经济和文化权利，陪同着政权的下移，也泛起了学术的下移，史称“王官失守”。在学术下移的历程中泛起了私人办学的情况。

比力著名的私学开办者有孔子、邓析、少正卯等人。以孔子为例，在他所办的私学中，既有贵族学生，也有身世平民的学生。

自此平民获得了受教育的权力。进入战国以后权要政治取代了贵族政治。争雄的各国转变为中央集权的地域国家，对具有实际行政能力的权要有着很大的需求，为了满足这一需求以及在争雄中占据人才优势，养士之风盛行。

但对于士人的造就，各国政府无暇顾及。刚刚泛起的专制集权政体对于教育权尚未举行有效的控制。于是就刺激了私学的大量泛起。

旧有礼乐传统随着宗法制度的解体而失去权威，旧传统的崩解一定导致思想的解放，于是人们纷纷为未来构建自己的蓝图，体现为诸子百家的争鸣。争鸣中的诸子都把教育看成扩大自己学派影响的一个有效途径。

同时，开办私学也是他们一个重要的生活泉源。一些人的私学规模还很大，好比孟子就“后车数十乘”。就连发出“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”叹息的庄子也收有众多门徒，在《庄子》中留下了大量他们师徒对话的记载。

他们往往结成一个个的学术团体游走于各国之间，成为各国统治者争相笼络的工具。好比齐国就设立了稷下学宫来专门优养士人。[2]在诸子所办的私学中，所教授的内容首先是诸子自己的学说。好比孟子的仁政学说、荀子的礼治思想等等。

同时，作为诸子配合思想资源的礼乐文明也是一个重要的教学内容。王官之学中造就贵族的课程，如今也成为私学中的重要内容。[3]好比流离失所中的孔子曾在宋国的一个大树之下与随行的学生一起演习礼仪，主张“非儒”的墨子也在其著作中大量引用历史文籍，就连主张克制游学的韩非子也可以从其著作中看出他对传统礼乐文明的掌握。

从历史的履历中获得基本的行政技术，是学生日后营生的重要手段。私学之中的教学也是灵活多样的。还以孔子为例，教学形式而言，在孔子的私学中既有正式的课堂教学，更多的是随时随地对学生举行教育。

就教学方法而言，既有老师教学为主的教学，也有启发式教学。他们还能广泛使用譬喻式教学，所以先秦诸子给我们留下了大量的寓言故事。好比揠苗助长、守株待兔、邯郸学步、掩耳盗铃等等。

诸子的私学也很是注重实践教学。好比孔子就主张“行有余力，则以学文”。

在师生关系方面，总体看比力自由，差别学派间的情况又有所差别。墨家的师徒关系最为严格，老师具有很高的尊严。

儒家的师生关系相对生动，门生敢于就敏感问题向老师发问。学生也具有独立思考的自由，所以不停泛起学派的分化和演变。好比荀子就造就出了两个著名的法家学生韩非和李斯。

在各学派的争鸣中，学生也往往游走于差别的私学之间。好比少正卯开办私学后就导致孔子的私学“三盈三虚，唯颜渊不去”。一些人往往不止向一小我私家学习，孔子本人就是“学无常师”，墨子、孟子、庄子、荀子等大师也都很难考证出明确的师承关系。秦始皇画像三、秦汉时期的官师再度合一随着秦始皇的统一，士人的欢歌戛然而止。

士人一时还不能适应从激昂处士到皇朝顺民的转变，他们还把秦始皇当成了秦王政，于是就有了淳于越在秦始皇眼前的慷慨陈辞。虽说淳于越的出发点是为了秦王朝的长治久安，但显然秦始皇并不领情。这使得统治者认识到了控制思想舆论的重要性，于是就有了著名的《焚书令》。在其末端处提出“若有欲学法律，以吏为师”，这就是要把教育权收归到政府手中。

不外显然秦始皇的暴力手段并没有取得他所期望的效果，“坑灰未冷山东乱，刘项原来不念书”。西汉王朝建设后，接纳了休养生息的政策，其指导思想也是主张无为的黄老之学。在无为政策的主导下，政府放弃了对教育的干预干与。

而且其时的国力也无力顾及对教育的投入。在这样一个相对宽松的政治情况中，诸子学说都获得一定水平的恢复，尤其是儒学。儒学由于有着重视教育的传统，所以汉初的私学中，儒学成为最大的一个门户，并不停向黄老之学提倡挑战。

汉武帝画像到汉武帝即位以后，儒家逐渐获得了天子的青睐。统治者意识到对意识形态举行控制的须要性。元光元年（公元前134年）董仲舒在给汉武帝的对策中说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意差别，是以上无以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。

邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”（《汉书·董仲舒传》对于这样一个建议，汉武帝只说了一个字：“可。”这就是大家常说的“罢黜百家”。

而仅仅如此尚不足以保证儒家之术的独尊，董仲舒还向汉武帝提出兴建太学的主张，不外汉武帝并没有立刻采取。元朔五年（前124年）公孙弘再次向汉武帝提出：“为博士官置门生五十人，复其身。太常择民十八以上仪状规矩者，补博士门生。

郡国县官有好文学，敬长上，顺乡里，收支不悖，所闻。令相长丞上所属二千石。二千石谨察可者，常与计偕，诣太常，得受业如门生。一岁皆辄课，能通一艺以上，补文学掌故缺，其高第可以为郎中，太常籍奏。

即有秀才异等，辄以名闻。其不事学，若下材及不能通一艺，辄罢之，而请诸能称者……以治礼掌故，以文学礼义为官，迁留滞。请选择其秩比二百石以上，及吏百石通一艺以上，补左右内史大行卒史。

比百石以下，补郡太守卒史。皆郡各二人，边郡一人。先用诵多者，不足择掌故，以补中二千石属，文学掌故补郡属备员。

请著功令，它如律令。”（《史记·儒林列传》）汉武帝批准了这一建议，“独尊儒术”的历程到此才得以完成。[4]汉武帝此举目的和秦始皇的焚书坑儒一样，都是试图对思想文化举行控制。

秦始皇靠暴力克制没有实现的目的，在汉武帝这里靠利益诱导实现了。汉武帝对儒家经典的表彰有着十分深远的意义。

今后后读儒家的经典通过考试就可以做官。所以，汉武帝此举可以被看成是科举制度的滥觞。汉武帝通过考试，不仅实现了对权要队伍的增补，而且实现了对意识形态的控制，贯彻了天子的意志。今后的两千年中，朝廷的考试成为教育的指挥棒。

太学在设立之初，仅有五十名学生。厥后太学的规模不停扩大，汉昭帝时扩展到一百人，汉宣帝时扩展到二百人，汉元帝时扩展到一千人，到王莽的时代扩展到近万人。东汉桓帝时甚至生长到三万余人。

太学里的教师为五经博士。五经博士始设于汉武帝建元五年，每个博士教授一门课程。到西汉末年由于学术的分化，五经博士共有十四个员额。建武三年太学还没恢复之前，刘秀就先恢复了五经博士的设置。

五经博士从身份上说是政府官员，他们的级别为比六百石，相对于一般的县长。在一定水平上可以看成是王官之学里官师合一传统的恢复。起初他们还经常到场国家重大决议的讨论，发挥着照料的作用。

厥后随着太学生长逐渐步入正轨，五经博士议政的情况越来越少，逐渐转化为专职的教师了。为了保证教学质量，东汉为博士官的选拔制定了严格的尺度，还要经由考试，而且有年事的限制，必须是年满五十方可任职。

所以其时的博士多是硕学宿儒，甚至于是大师级的人物，好比《尚书》学者伏恭、桓荣，《礼》经学者曹褒等人。博士还享有很高的职位，尊师重教成为整个社会的共识。而且太学师生关系十分融洽，老师除了教授知识以外还经常在生活上和政治上给学生以指导和看护。

所以东汉师生之间感人局面一再泛起。好比：“戴封……年十五诣太学，师事鄮令东海申君。申君卒送丧到东海。”太学遗址示意图在太学里所教授的课程为儒家的经典，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。

自汉武帝罢黜百家表彰六经以后，儒家的经典取得了绝对尊崇的职位，成为意识形态的焦点。太学更被看成是儒家的禁脔，其它学派绝对不能染指。由于太学是国家候补文官的造就基地，所以如果某派经典得以在太学教授，一定会带来庞大的利益。

因而儒家内部也为博取一个太学博士而纷争不已。在中国经学史上绵延两千年之久的今古文之争就是由此而引发的。不少学者为了能够在太学里谋取利益而曲解经典，好比贾逵为了迎合天子而曲解《左传》。

更有甚者，有人为了作弊而私下里更改国家图书馆里的藏书以强就自己的学说和看法。为相识决太学里的纷争，在熹平四年（公元175年）政府下令今世名儒蔡邕、马日磾等正定五经文字，并由蔡邕以八分隶书书写刊刻于碑以相参检。据纪录碑高一丈许，广四尺，共四十六枚。

《后汉书·儒林传》章怀注引谢承《后汉书》纪录：“碑立太学门外，以瓦屋覆之，四面栏樟，开门于南，河南郡设吏卒视之。”碑完工之时，“其观视及摹写者，车乘日千余辆，填塞街陌”。

（《后汉书·蔡邕传》）经学之盛，于斯为美。宋苏轼曾赞誉曰：“学莫盛于东汉，士数万人，嘘枯吹生。”（《苏东坡文集·南安军学记》）把其时生气勃勃的盎然情形表达得淋漓尽致。

太学的授课方式也比力灵活。太学里有三万名学生，而教师只有十四人，所以许多课程都接纳了“都授”，或“都讲”的方式。

也就是上大课，最多可达千人。不外这样的授课方式显然很难收到什么实质的效果。有的学者为相识决这一问题，接纳转相教授的措施。

也就是由老师向高才门生直接教学，然后高才门生再向初学者教学。这样可以有效保证教学的质量。

有时太学师生之间也会热烈的讨论。太学作为最早设立的官办大学对汉代社会的影响十分深远。

首先，自从太学开设以来通经入仕成为可能，一些平民子弟通过自己的努力进入仕途。这不仅为平民子弟提供了一条改变运气的途径，而且也保证了统治阶级的不停更新，始终能把被统治阶级中的优秀分子吸纳到其中，增强了社会的流动性，从而牢固其统治。其次，太学里以儒家经典为课本也促进了儒家伦理的普及。

太学生入学的目的多为未来能入仕，但在对儒家经典的学习历程中不知不觉就接受了儒家的伦理看法。他们往往就成了儒家伦理的直接实践者。他们在学成回乡以后，往往也自觉负担起流传儒家伦理的任务，促进了儒家伦理的普及。

两汉社会中孝子廉吏不停涌现并非出于偶然。再次，太学作为最高官办学府，它对民间教育和地方教育发挥了引领的作用。

太学的教学模式成为民间教育和地方教育的楷模。由于民间教育和地方教育也以通经入仕为目的，这就决议了太学的考试发挥了风向标的作用，把民间教育和地方教育纳入到政府的有效治理规模内。从而形成一个完整的学校教育体系。

两汉时期政府所开办的学校还包罗了各地方郡县学校，甚至乡里也有学校。而这些学校无论教学还是考试，都在效仿太学。太学在汉代政治生活中也饰演了重要的角色。太学不仅向政府输送了候补文官，而且还通过舆论而直接影响到政治的走向。

许多人由太学步入仕途，甚至官居极品。好比司徒鲁恭、司徒李合就身世太学。

他们入仕后以自己的实际行动实践了儒家的政治理念。而且太学生自己也成为一支重要的政治气力，往往直接到场到政治斗争当中去，成为各方政治势力争相笼络的工具。

好比身为太后父亲的窦武“得两宫犒赏，悉散与太学诸生”。太学生们挥斥方遒、激昂文字，不畏豪强，敢于抗争。岂论是外戚当政，还是阉人专权，太学生都与之展开了猛烈的抗争。

在厥后的党锢事件中遭到了腐朽势力的疯狂镇压，熹平元年被捕的太学学生多达千余人。虽说他们的抗争并没有能够挽回东汉王朝死亡的运气，但他们究竟在中国学生运动史上写下了辉煌的第一页！四、魏晋南北朝时期的学校教育履历了东汉末年的空前战乱以后，学校教育也遭受极重攻击。

曹魏开国后，魏文帝黄初五年（公元224年）在洛阳恢复了太学，但无论是规模还是质量都无法与东汉时期的太学相提并论。《三国志·魏志·王肃传》注引鱼豢《魏略》：“太和、青龙中……太学诸生以千数，而诸博士率皆粗疏无以教门生，门生本亦避役，竟无能学习，冬去春来，岁岁如此。

”曹魏太学里依然是以儒家经典为教学基本内容，不外对经典的解说已经不再是汉代的官方尺度——今文经学，也差别于汉代民间盛行的古文经学。首先是东汉末年大学者郑玄所开创的郑学为太学诸人所信从，厥后随着司马氏的兴起王肃所开创的王学也向郑学提倡了挑战。在司马氏势力的支持下，曹魏末年王学夺取了郑学在太学里的讲席。

魏齐王芳正始二年（241年），用籀文、篆文、隶书刻的石经，只刻了《尚书》、《左传》庄公中期以前，史称三体石经、魏石经、正始石经等。原立于魏都洛阳南郊太学课堂。经马衡考证魏石经一共刻了24块。该石经厥后毁于战乱，现在残存2500多字。

西晋建设后，大要继续了曹魏的学校制度。重大变化之处在于咸宁四年（公元278年）设立了国子学，厥后更是划定五品以上官员子弟入国子学学习，太学则成为六品以下官员宁静民子弟求学的场所。

在一定水平上，这也是与九品中正制下逐渐发生的门阀政治相适应的。[5]不外国子学在开设之初其影响尚不能与太学相比。

西晋太学里所教学的依然是王肃的学说，不外玄学的影响越来越大，太学昔日的辉煌已经不行复制。近代以来出土了《三临辟雍碑》，在一定水平上弥补了关于西晋太学史料的匮乏，从中可以看出太学所招收的学生甚至包罗了来自西域的留学生。晋室南渡以后，学校教育进一步衰落。

太学博士的员额仅剩下了九人。由于失去了皇权的支持，王肃之学在太学里迅速失势，郑学卷土重来，所立九名博士被郑学占据了六席，厥后晋元帝接受太常荀崧建议所增设的三名博士更全部是郑学。东晋是典型的门阀政治的时代，门阀贵族子弟的教育一般都是在家族内部举行，对太学没有太大的依赖。自然对太学也无太高热情，太学招生员额不停缩小，教师水平也不停下降。

太学在整个国家教育体系的作用不停降低。贵族内部的子弟教育则相对较为灵活，所教学内容也不完全是儒家经典。

玄学、文学艺术等等往往成为家族私学里教授的重要内容。与东晋相对应的北方十六国，虽说有些统治者也曾关注过教育，个体时期学校教育的生长还比力兴盛，但总体看由于战乱频仍，学校教育往往旋兴旋废。好比前秦苻坚在王猛的辅佐下一度统一北方，史载：“及坚之僭，颇留心儒学，王猛整齐民俗，政理称举，学校渐兴。

”（《晋书·苻坚载记》）而且苻坚本人“博学多才艺……亲临太学考学生经义优劣，品而第之。问难《五经》，博士多不能对”（同上）。

但随着前秦的瓦解，这一切都成为昙花一现而已。进入南朝以后，学校教育衰落的情况还在继续。

南朝政府对于兴办学校并没有太多的热情，而且学校兴办的时间也往往很短暂。国家遇到变故，首先被废止的就是学校。《南史·儒林传序》中说：“宋齐国学时或开置而劝课未博，建之不能十年，盖具文而已。是时，乡里莫或开馆，公卿罕通经术，朝廷大儒，独学而弗肯养众，后生孤陋，拥经而无所讲习，大道之郁也，久矣乎。

至梁武创业，深愍其弊，天监四年，乃诏开五馆，建设国学，总以五经教授，置五经博士各一人……其射策通明经者，即除为吏。于是怀经负笈者云会矣……分遣博士门生到州郡立学。七年又诏皇太子宗室王侯始就学受业。

武帝亲屈舆驾，释奠于先师先圣，申之以燕语，劳之以束帛，济济焉，洋洋焉，大道之行也如是。及陈武创业，时经丧乱，衣冠殄瘁，盗贼未宁，敦奖之方，所未遑也。天嘉以后，稍置学官，虽博延生徒成业盖寡。

”而且随着佛道二教的打击，儒学在教育中的职位也在不停下降。同时随着文学自觉的完成和史学的独立，在国家教育文学和史学的职位也不停上升。宋文帝元嘉年间曾开设儒、玄、文、史四学以专门教授。

相对于官办学校的衰落，私学在南朝获得一定的生长。一方面门阀贵族家学得以延续，在家族私学中不仅教授儒学、玄学、文学艺术，而且为适应门阀贵族的特点，礼学和谱牒之学也受到特殊的重视。另一方面受释教讲经方式的影响，私学中也盛行讲座的教学方式。

一些私学的规模还一度生长得比力大。同时在南朝，一些专科学校也开始泛起，好比医学、律学等等。

还泛起了著名的童蒙读物，如《千字文》。相对于南朝，北朝统治者对兴办学校有着很高的热情。这与他们急于接受中原地域先进文明的需要有着密切的关系。《魏书·儒林传》：“始建都邑（389）便以经术为先，立太学，置五经博士，生员千有余人。

”北魏迁都洛阳以后，不仅重新恢复了太学，另有国子学、四门小学、皇亲之学等等。各地方的学校制度也较汉代有了很大的完善。献文帝时划定，大郡设博士二人，助教四人，学生一百人；次郡设博士二人，助教二人，学生八十人；中郡设博士一人，助教二人，学生六十人；下郡设博士一人，助教一人，学生四十人。

北朝私学也很蓬勃，《北史·儒林传》纪录：“明平天下承平，学业大盛。故燕齐赵魏之间，横经著录不行胜数，大者千余，小者数百。”北魏破裂为东魏和西魏，以及厥后北齐与北周的坚持时代里，学校教育再度衰落。

《北史·儒林传》载：“国学博士徒有虚名，唯国子一学，生员数十耳。”北周的经学较北齐要好得多。北周初明帝宇文毓时就很重视经学的生长。

《北史·儒林传》载其时：“内有崇文之观，外重成均之职。”特别到了周武帝宇文邕时越发重视经学重用儒生。《北史·儒林传》称北周武帝“征沈重于南荆……降至尊而劳万乘，待熊安生以殊礼，是以天下向慕，文教远覃”。其时天下学生、大儒虽然比不上魏晋，然民俗之变，亦“近代之美也”。

五、隋唐时期的学校教育与科举制度的泛起隋代存在的时间虽然短暂，但隋代在各方面都对后世发生了重要影响。在教育领域内也是如此。隋朝在中国历史上最早设立了专门的教育行政机构——国子寺，设置祭酒来治理天下的学校教育。国子寺下设立有国子学、太学、四门学、书学和算学。

前三所学校主要举行儒家经典的教育，设博士、助教各五人。后两所学校属于专门学校造就专门人才，设博士、助教各二人。厥后隋炀帝把国子寺改为国子监，职能依然如旧。今后这一机构一直为厥后的各王朝所沿袭。

而且隋朝在政府各职能部门中也设有专门学校。这些都是统治者为了增强中央集权而从门阀贵族手中夺取教育控制权的一个体现。隋炀帝画像同时，为了从门阀贵族手中夺取人事权，隋代废止了九品中正制，开设了科举。

在隋文帝的时候朝廷经常以种种名目要求地方上举荐人才，这就是科举的雏形。到隋炀帝的时候正式设立了进士、明经、秀才等科来取士。不外在隋代最重要的是秀才科，整个隋朝也只有十几小我私家中了秀才。

隋朝的科举是由吏部来卖力的。可是隋代科举刚开始建立，还存在着许多不完善的地方，各科的人才仍然需要官员的推荐，考试的法式还很不完备，考试的时间和内容还很不牢固，等等问题，需要到唐代才进一步完善。可是隋代所开创的科举制度，它的影响还是十分深远的。

今后后科举成为平民入仕的主要渠道，只管它有种种缺陷，但在其时的历史条件下，科举无疑是最公正的一种方式。1864年，狄更斯主编的《英文周刊》刊登了《中国的竞争考试》一文，文中说：“科举这个教育机械险些是从不中断地实施其功效：它是惟一没有被动播过基础的制度，是在权威一再瓦解和颠覆中唯一能维持全面而广泛的影响的制度，当其它帝国统治的代表一次又一次被推翻并被蹂躏为灰尘时，它在全民族的眼中却是神圣的惟一遁迹所。”在专制社会中，科举考试具有一定水平的“公正性和广泛性，使一部门处于社会中底层而相识社会实际的优秀人物取得参预政治、治理国家的权力”。

唐朝继续了隋朝所开创的科举制度，而且不停地加以完善。为了配合科举制度，还建设了完善的学校制度。唐朝的学校造就的主要是权要预备队伍。

根据造就目的的差别，唐代的学校可以分为两类：一是国子监所属的六所国家学校和门下省所属的弘文馆、东宫附设的崇文馆两所贵族子弟学校。国子监下所设为：国子学、太学、四门学、书学、律学、算学。其中前二者所招收的为官员的子弟，四门学招收的为平民子弟，学习的内容为儒家的经典和子史等内容。

弘文馆和崇文馆的学习内容也是这些，不外考试要简朴的多。另一类是专门的职业学校，好比医学、天文学、历法学、兽医学等。

相应的各地方也都有学校的建制，一是以学习儒家经典为内容的州学，一是以造就医学人才为主要目的的医药学校，医科学校各州也都有定额。贞观三年唐太宗下令在各州设医药博士造就医学学生，简称医生。既然有了学校，就要确定教授的内容。

为相识决由于南北朝恒久破裂而导致的南学与北学的纷争，在唐初就曾下令颜师古校对了五经的文字，专门写了《五经文字》一书。厥后又让孔颖达等人写了《五经正义》来统一对经学的解释。

中央和地方的学校学生结业经考试及格后就会被推荐去到场科举考试。唐朝的科举考试是每年举行一次，所以叫常科。常科的名目有许多，一般依据应举的人的条件和考试的内容分为秀才、进士、明经、明法等科。

秀才是为了选拔特殊的高级人才，明经要求至少对两部经典十分熟悉，进士则着重考试应举者的实际事情能力，明规则要求应试者对执法很是熟悉。到场科举考试的人，凭据身份差别又有划分，由中央的学校结业的被称为生徒，由州县的学校结业的则被称为乡贡。最初科举考试是由朝廷的吏部来卖力，厥后在开元年间改为礼部主持。天子还会不定期举行种种名目的考试，称为制举。

这类的考试名目繁多，见于纪录的有一百多种。唐长安城在所有的各科中比力重要的是明经和进士，明经的考试形式主要是所谓的贴黄，朝廷凭据经典字数的几多把经典分为大经、中经、小经，然后由考生凭据自己的特长来选择一两部经典来举行考试，考试的时候把经典中的某一部门用黄纸贴住，让考生在黄纸上默写。

明经科每年的的名额也不外是百人左右。其时的人们并不重视明经，因为这只是考试人的影象能力。进士科的考试除文章外，重要的另有诗赋，每年的名额只有三十人。

这种考试则需要应试者有很高的才气。所以人们很重视进士科。凭据《唐摭言》卷一纪录：“缙绅虽位极人臣，不由进士者终不为美。

”其时有所谓的“三十老明经，五十少进士”之说。进士考试的第一名被人称为状头，厥后改称为状元，中状元被称为跃龙门。固然，唐朝的科举还存在许多不完善的地方。

首先，考试不是匿名的。所以许多人都在考试之前随处走蹊径来扩大自己的影响。好比白居易“弱冠，名未振，旅行上国。

谒顾况，况吴人，恃才，少所推可。因虐之曰：‘长安百物皆贵，居大不易。’及览诗卷至‘离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，东风吹又生’，乃叹曰：‘有句如此，居天下不难。

老汉前言戏之耳。’”（《唐才子传》卷四）其次，通过了科举考试并不意味着就可以做官，还需要通过吏部的考试才气入仕。

好比韩愈就在中进士后三应吏部试而不第。许多人不得已只能到地方别人的幕府中去任职。科举考试中式后，会有许多相关的运动。

好比将考中的人的姓名写在大雁塔的墙壁上，称为题名会。还要在曲江亭举行宴会，叫曲江会。另有一种运动叫“杏园宴”，主要内容是探花。

所谓的探花就是在同一榜进士中选出两位幼年貌美的，也就是新科进士的选美运动，被选中者被称为两街探花使，又叫探花郎，然后让他骑着马遍游长安城内的名园，摘取名花。如果被别人先折到最先开放的牡丹、芍药等花朵，这两小我私家就要受罚。到场其中的新科进士们风景无比，正如孟郊在诗中所云：“东风自得马蹄疾，一日看尽长安花。

”六、宋元时期的学校教育与科举制度的不停完善宋代是一个文化勃兴的时代。北宋王朝建设后就十分重视学校教育，先后曾举行过三次比力大规模的学制革新。第一次是庆历年间由范仲淹主持的革新，其焦点内容是推广著名学者胡瑗所开创的“苏湖教法”以及对科举考试内容的调整。

第二次是王安石变法时期的“熙宁兴学”，其焦点内容是开创了太学的“三舍法”，即在太学设外舍、内舍、上舍，初入太学者为外舍生，经由一定时间的学习和考试逐渐升入内舍和上舍。他们科举考试中享受一定的优待。同时王安石还对太学教学和科举考试的内容都举行了一定的调整。为了给变法制造舆论，划定太学里的教学必须以他所主编的《三经新义》为尺度，而科举进士科的考试则不再考试诗赋等等而注重考试经义和策论等内容。

第三次革新是宋徽宗崇宁年间蔡京所主持的革新，建设了县学、州学、太学相联系的学制系统。在宋代还设立专门的地方教育机构——提举学事司。这一措施也为后世的王朝所继续。

北宋大批的官员泉源主要是科举。唐朝就已经有了比力完善的科举，可是在很大水平上被一些贵族所利用。

北宋科举向文人更广泛地开放。宋太祖时期取士还是比力严的，961年录取进士11人，963、964年录取进士都是八人。但宋太宗即位以后，一年所录取的人数就已经到达了数百人。

甚至多次考试不中的人，天子也可以给予特此外恩惠而允许做官。而且制度进一步完善，992年，将进士分为五等，一二三等赐进士及第，四五赐进士身世。景德四年（1007年），颁布《考试进士新格》，完全以考试的结果定录取和品级的尺度。

到宋仁宗的时候，又改为一二等赐进士及第，三等赐进士身世，四五等赐同进士身世。厥后为相识决国家官员数量不停增加的难题，所以就划定科举考试三年一次，每次进士录取三百人的定额。其它的科目人数不能凌驾进士。

进士身世的官员成了官员的主流。有人考证唐朝通过科举录取的人有为6603人，而两宋则是45640人。考试的制度比唐朝也越发的公正。

王安石与司马光宋代教育中最为引人瞩目的是书院的兴起。书院起源于唐末，形成于五代而大盛于宋。书院本为修书和念书的所在，厥后逐渐演变为教育机构。

其性质相当于民办高等学府。北宋以后，书院逐渐兴盛。北宋著名的书院有所谓四大书院：嵩阳书院、应天书院、岳麓书院、白鹿洞书院。

进入南宋以后，书院越发蓬勃。江西、浙江、湖南等地更是书院林立。书院的主持人一般称为山长、洞主、院长等，各书院一般都有比力严格的规章制度。最著名的有朱熹所制定的《白鹿洞书院学规》。

该学规指出书院教育的目的是为了实现：“父子有亲、君臣有义、匹俦有别、长幼有序、朋侪有信。”同时还划定了为学、修身、处事、接物的一些重要原则。该学规对后世的书院影响很大。

宋代的书院不仅是教育机构，往往还是学术的中心，经常有差别学术看法的大师举行会讲。差别学派的学者可以在书院中自由地交锋。

好比朱熹和陆九渊就曾经有过鹅湖之会。这些都是在官学中所不行能泛起的。书院十分注重学生的自主学习，注重对学生人格的造就。书院的教育不像官学那样带有着十明白确的功利性。

书院与科举之间并没有一定的联系。学生进入书院学习多是出于提升自身学养的目的。

书院中的师生关系也很自由融洽。教师都很注重“身教”，注重人格的熏染力。

书院中的教学方法也很灵活，师生之间可以就许多问题展开自由地讨论。这一点在保留到今天的许多宋人语录中获得验证。

理学家们也很是注重对儿童的教育，所以宋代的蒙学也较前代有了很大的进步。程颐、朱熹等理学大家都很是注重对儿童的训蒙。

宋代蒙学课本也大量涌现，一些大师级的人物也都有蒙学著作传世。好比朱熹就有《训蒙诗》一书。宋代泛起的许多蒙学课本往往被后世奉为经典。

好比据传为南宋著名学者王应麟所著的《三字经》，全书以三字为句，配合一定的韵律，读起来朗朗上口，很适合儿童举行学习。全书总共三百多句，后世有所增加，今传本共1140字。

该书很好的实现了儿童识字、历史知识与伦理道德的有机联合。另有不知编著者的《百家姓》。

它们和《千字文》一起组成了后世训蒙的基本课本。进入元代以后，大要继续了宋代的学校制度，设立了从中央到地方路、府、州、县之学。元朝中央设有国子学、蒙古国子学和回回国子学。国子学教授儒家经典，蒙古国子学则注重造就蒙古族人才，回回国子学则是专门教授波斯语，回回国子学在中西文化交流方面起到了庞大作用。

地方上，元朝的创新则是在勉励社学的普及。对于书院，元朝政府在扶持、掩护的同时，增强了监视。就教学内容而言，元代书院基本以理学家的著作为主，同时也有个体书院教授儒学以外的其它内容。

七、明清时期的学校教育与科举的僵化明太祖朱元璋十分重视治国人才的造就，开国前即在应天府开办国子学。洪武二年（1369）又诏天下府、州、县广设学校，并选其学生优秀者入国子学。

洪武十五年（1382），更国子学名为国子监。国子监主座为祭酒，以下有司业、博士、助教等教官。其学生通称监生，其中品官勋戚子弟为官生，地方举荐的民间俊秀及府州县学校生员为民生。

洪武初年官生数量较多，厥后民生占了压倒多数。洪武二十六年（1393）监生总人数到达8124名。国子监的教学内容以儒家经典为主，洪武时还包罗《大明律》、《大诰》等执法文书，以及西汉刘向《说苑》等杂书。

监生待遇较优，生活用度官给，又时有犒赏，岁久探亲亦赐盘费。监中分为正义、崇志、广业、修道、恳切、率性六堂，教学内容、难度逐次加深。升入率性堂后，每季度都有经义、策、论、判语、诏诰表章等考试，一门考试文理俱优即予一分，理优文劣者半分。一年中积至八分为及格，即可身世任官。

才学超异者，可奏请天子破格授职，不受积分之限。监生坐堂到一定期限，又有被分拨到朝廷各机构实习“吏事”者，称历事监生，实习期满无大过，亦得补官。

洪武时期监生任官者甚多，有的出职即超擢布政、按察使，史称“其时布列中外者，太学生最盛”。府、州、县学之制，府设教授，州设学正，县设教谕，各1人，为教官之长。

普通教官称训导，府4人，州3人，县2人。生员人数，起初划定为府学40，州学30，县学20，皆官给廪膳，称为廪生。以后数目又有增加，称为增生和附生。他们专治一经，不能直接做官，必须到场科举考试，或是经“岁贡”入国子监，才可能有做官的时机。

此外，另有在民间乡村设立的社学，为宗室子弟开设的宗学，为武官子弟开设的武学，等等。险些做到“无地而不设之学，无人而不纳之教”，故史谓“明代学校之盛，唐、宋以来所不及也”。至于书院，明初的统治者既不提倡也不阻止。所以明初的书院相对衰落。

明中叶以后，书院讲学之风逐渐恢复。一时之间大江南北书院林立。

书院的自由讲学在一定水平上对统治者的思想专制组成威胁。所以，陪同着书院的兴盛，明政府也开始对书院举行限制和攻击。

先后四次遭到统治者的禁毁。明朝书院中最为知名的是东林书院。东林书院本为宋人杨时讲学之所，厥后废弃。

明末顾宪林等人恢复了东林书院。他们不仅建设了完备的制度，而且在念书之余还体贴时事。这一点体现在顾宪林所题的一副对联上：“风声，雨声，念书声，声声入耳；家事，国是，天下事，事事体贴。”东林诸人虽说厥后遭到阉党的攻击，但随着阉党的倒台，东林书院又获得恢复。

明朝科举始于洪武三年（1370），因取士效果不尽理想，洪武六年一度停罢，至洪武十五年（1382）始重新开设。洪武十七年，命礼部定科举法式，颁行各省，其后遂为定制。按划定，士子必须先在州县通过预备考试，获得府、州、县学的生员资格（亦称秀才）之后，才气到场科举考试。

这种使官办学校与科举密切联合的做法为明朝首创。正式考试三年一次，分乡试、会试、殿试三级。考试内容包罗四书义、经义、论、判、诏（或诏、表）、经史时务策等多项科目，其中最重要的是四书义、经义，即从四书五经原文中择句命题，搪塞成文。作文时必须凭据朱程理学的注疏，模拟昔人的语气举行发挥，而且要遵循牢固的花样。

每逢子、卯、午、酉年在各省举行乡试，中试者为举人。举人可直接赴吏部授官，也可继续到场会试。会试于乡试次年在京师举行，由礼部主持，中试者随即到场由天子举行的殿试，重新排命名次，分三甲发榜，统称进士。

第一甲称进士及第，只有三人，第一名称状元，第二名称榜眼，第三名称探花。二甲若干人，称进士身世。三甲若干人，称同进士身世。

进士大部门直接授官，二甲、三甲中的一部门人经考选再入翰林院学习深造三年，然后授职，称为庶吉士。洪武二十年（1387），还开设了武举，用以选拔军事人才。明代的领土明初三途用人，学校、荐举为盛，相比之下科举的职位不算重要。以后则科举独尊，荐举渐成虚文，学校在选官方面的职位也日益下降，主要成为为科举储才之所。

由科举身世者，又以进士为重，举人为轻。由于科举蓬勃，对其考试尺度化的要求不停提高，四书义、经义的写 作花样日益严格，形成“八股文”。它由一些划定的段落组成，其主体为四段对偶排比文字、八个部门，故有“八股”之称。

直到清末为止，八股文一直是念书人用以博取功名的敲门砖，在社会上有极大影响。另外，洪武三十年（1397）发生“南北榜案”，因是年会试录取者皆为南方人，明太祖疑其间有弊，杀主考官，重试效果全取北方人。厥后明朝科举会试遂分南、北两榜划分录取。清朝入关以后，各项制度基本继续明朝。

在学校教育方面也是如此。清代国子监学生通称为监生。

因资格差别，又可以分为监生和贡生。贡生又分六种：岁贡、恩贡、拔贡、优贡、副贡和例贡。其中前五种被人看成正途，例贡为捐纳入监。监生也分四种：恩监、萌监、优监、例监。

例监也是依靠捐纳。国子监所教授儒家经典均以程朱理学的解释为准。国子监内部实行分斋教学的制度。

清朝统治者对国子羁系理十分严格，政府制定有二十八条监规，全体师生必须严格遵守。清政府还专门为宗室子弟开设了“觉罗学”，为八旗子弟开设了“八旗官学”等学校。清朝政府与俄罗斯谈判许多，为了造就专门的人才，清政府还开设有专门的俄语学校。

康熙天子画像清代政府对地方学校的优待不如明朝，对生员的治理也较明朝更为严苛。清政府先后颁布有：《训士卧碑文》和《圣训十六条》，严禁生员干预干与民间实际事务，剥夺了他们出书结社的自由。清政府在各省设提督学政，学政任期三年，任内职责有主持童子试以及对生员举行考核等等。至于书院，清初履历了战乱以后，书院也陷入凋敝。

康熙年间，书院才逐渐苏醒。雍正十一年（1733年），清政府下令提倡书院，要求各地督抚在省会开办书院并给予经费的保障。同时，清政府也增强了对书院的控制。清代书院已经逐渐趋于官学化，书院的学习内容也以八股文章为主，书院成了科举考试的附庸。

民办书院的影响力虽有所下降，但民办书院也泛起了许多值得肯定的变化。好比颜元在漳南书院，十分强调实践的重要性，开设有文事、武备、经史、艺能四斋，课余另有种种体育运动。清代汉学家在其开办的书院中也能只管淘汰科举的色彩，不课八股。

好比阮元所开办的“诂经精舍”、“学海堂”，堪称范例。清末，在张之洞的建议下，清政府下令将各省书院改为学堂，书院正式推出历史舞台。

清代的科举也基本沿袭明制。也是首先需要通过童子试成为官学的生员，才气具备到场科举考试的资格。科举考试分为三级，划分是各省组织的乡试，礼部组织的会试和天子亲自主持的殿试。清代的科举相对于明朝越发僵化，八股文始终是考试的重点。

这样的考试并不能真正选拔人才，清代许多大学者都是屡售不第。好比吴敬梓、蒲松龄等人都是蹭蹬科场。而且考试中也是毛病丛生，吴敬梓在其名著《儒林外史》中就曾给予了辛辣的讥笑和批判。

在鸦片战争以后，随着西方文化的强势打击。传统的教育和科举的毛病越发显现，它已经不能适应其时的世界。民间新式学堂不停建立，政府中有识之士也呼吁对教育和科举举行革新。

庚子之乱后，清政府迫于内外压力不得不举行厘革，1905年科举被正式废止。清政府也设立了学部，颁布了新的学制。传统教育和科举终于走到了止境。

【扩展阅念书目】《中国古代教育史》 毛礼锐 瞿菊农 邵鹤亭 编 人民教育出书社1997年《中国教育史》 陈青之 岳麓书社2010《中国教育史》 陈东原 福建教育出书社2009《中国教育治理史》 黄仁贤 福建人民出书社2003《中国书院史》 邓洪波 东方出书中心2004《中国科举史》 刘海峰 李兵 东方出书中心2004《中华文化通志：学校志》 袁征 上海人民出书社1998《中国古代学校》 郭齐家 商务印书馆1998[1] 《中国古代学校》，27页，商务印书馆1998年。固然，对此不行过于拘泥，西周时期还没有很详细的分工。尤其是高级贵族更是如此。

贵族子弟的军事才气训练由恒久卖力军事的贵族来举行是很合理的一个推测。[2] 有人认为稷下学宫是齐国的官办学校，其实稷下学宫充其量是一个官办的研究机构。它并不负担造就学生的任务。学宫中诸人的教育运动只是他们的私人行为。

[3] 《汉书·艺文志》提出了“诸子出于王官说”，近代以来引起了诸多争论。暂且岂论班固对于诸子出于某官的详细论断，诸子与西周宗法制度下的王官之学有着一定的渊源关系则是可以肯定的。由于历史的原因，昔日的王官之学往往成为诸子效仿的工具，王官之书也成为诸子立论的重要依据。

[4] 关于这一问题，可参看先师朱维铮先生《儒术独尊的转折历程》一文，收《中国经学史十讲》，复旦大学出书社2002年版。[5] 如同前人所指出的，“公卿之子不养于太学”，从汉代开始，太学里的学生就基本以平民为主。

贵族子弟的教育一般都在家族内部举行。

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